微紅科技：人工智能，讓人看到“人本身”

大約進(jìn)入21世紀(jì)以后，哲學(xué)家才不可避免地面對(duì)科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)。此前，馬克思與恩格斯那一代哲學(xué)家還大多驚嘆于科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量，將技術(shù)看作是人延長(zhǎng)了的手臂。直到20世紀(jì)以后，兩次世界大戰(zhàn)催生出了技術(shù)的軍事化用途，讓諸如海德格爾這一代先賢大哲發(fā)現(xiàn)了技術(shù)與人之存在之間的內(nèi)在悖論。直到20世紀(jì)中晚期，法蘭克福學(xué)派的代表人物，目前仍然在世的哲學(xué)家哈貝馬斯曾將“科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)”作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行論證，他試圖說(shuō)明的是技術(shù)成為了與資本發(fā)展共進(jìn)退的共謀者。時(shí)至今日，技術(shù)早已不再是社會(huì)發(fā)展的“工具”和“手段”，而成為人類自己為自己制造出的一個(gè)強(qiáng)大對(duì)手。

　　技術(shù)對(duì)于人類的這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)很容易讓我們想起中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們?cè)?jīng)為自己設(shè)計(jì)的一個(gè)悖論性的難題：上帝能否創(chuàng)造出一個(gè)自己都舉不起來(lái)的石頭？不管我們的答案是什么，最終都會(huì)將上帝推入到與其“全知全能”之屬性相悖謬的境地。當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)家們對(duì)這一悖論爭(zhēng)論不休，而這一爭(zhēng)論最終推動(dòng)的只是一種空泛的思辨哲學(xué)的邏輯推演，但今天這一邏輯推演的悖論性卻極為真實(shí)地困擾著人類生存本身。自從Alpha Go與Alpha Zero相繼誕生，人們開(kāi)始對(duì)于技術(shù)的自我增長(zhǎng)產(chǎn)生了普遍的恐懼。人工智能——人的這個(gè)創(chuàng)造物戰(zhàn)勝人的神話正在從科幻小說(shuō)中走出來(lái)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　人類生存的每一次危機(jī)都需要哲學(xué)家的關(guān)注。哲學(xué)，雖然是一種愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，但卻根本上以關(guān)注人的生存為己任。技術(shù)，原本作為一種人類知識(shí)力量的外化形式，曾是幫助人們更好地生活的手段。因此，當(dāng)年法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾那句盡人皆知的“我思故我在”，其所設(shè)立的不僅是哲學(xué)的第一原理，也為知識(shí)，以及科學(xué)和技術(shù)設(shè)定了第一原理。從此科學(xué)研究就可以如同脫韁的野馬一般任意馳騁，為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榈芽柕恼軐W(xué)原則告訴我們，人（我思的主體）成為了整個(gè)世界的理論根據(jù)。人作為世界主體，人也就成為了世界的上帝。

　　現(xiàn)代社會(huì)就是人這個(gè)上帝創(chuàng)造出的一個(gè)人化世界，如今這個(gè)上帝正在制造一個(gè)自己搬不起來(lái)的石頭，于是終于開(kāi)始恐慌，仿佛這一境遇是人類從未遭遇過(guò)的挑戰(zhàn)。其實(shí)，今天人工智能對(duì)人類存在造成的危機(jī)與二戰(zhàn)期間原子彈爆炸所帶來(lái)的恐慌并無(wú)二致。它所表達(dá)的都是技術(shù)對(duì)于人類生存構(gòu)成的威脅。在哲學(xué)上，我們可以用知識(shí)論與存在論的對(duì)抗性關(guān)系來(lái)概括這一危機(jī)。技術(shù)本質(zhì)上是哲學(xué)知識(shí)論的必然后果，其基本的訴求是試圖將世界上存在的一切都進(jìn)行形式化的抽象，也就是說(shuō)，將一切都還原為抽象的數(shù)字，從而適用于可計(jì)算性。而存在論，則意味著對(duì)于人自身的關(guān)照，其中人的情緒、情感成為了關(guān)照的重心。大體說(shuō)來(lái)，那些對(duì)于人工智能充滿信心者，以及那些對(duì)于人工智能所產(chǎn)生的威脅憂心忡忡者都不過(guò)是知識(shí)論的擁躉；而大部分的哲學(xué)家們都可能會(huì)立足于存在論，而對(duì)于人工智能所帶來(lái)的威脅不以為然。原因不難理解：人工智能能夠完全替代人的玄想之所以能夠成立，關(guān)鍵在于你將如何看待人的屬性，如果你認(rèn)為人的本質(zhì)就是一個(gè)可以被還原為一組組數(shù)字，如同一部巨大機(jī)器上的零部件，他每一時(shí)刻的行為都是被規(guī)定好的，他未來(lái)的每一種可能性都可以被計(jì)算出來(lái)，那么你當(dāng)然會(huì)覺(jué)得人可以被人工智能所替代。但如果你認(rèn)為人生就是偶然性事件串聯(lián)在一起的一場(chǎng)戲劇，其間上演著的每一分鐘都包含非確定性，它的精彩是不可預(yù)期的，那么你根本不會(huì)相信任何一部機(jī)器可以完全替代你的存在。

人工智能在今天社會(huì)所帶來(lái)的恐慌，一方面源自于資本的訴求，其有意制造話題，以便敞開(kāi)新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，另一方面，則源自于人的生活越來(lái)越多地被知識(shí)論的抽象原則所操控。比如人有了身價(jià)，成為了可買賣的商品，人的工作時(shí)間十分固定，以至于一天的生活與一個(gè)月每一天的生活毫無(wú)二致。這在哲學(xué)家看來(lái)是一種典型的非人的存在樣態(tài)。人工智能所代替的，也只能是非人之人，而非人本身。

　　正是人工智能的迅猛發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)契機(jī)，它讓人可以突然越來(lái)越自省于這樣一個(gè)事實(shí)：我們?nèi)祟惢顒?dòng)當(dāng)中究竟有多少是不可計(jì)算的部分，以便將我與機(jī)器區(qū)分開(kāi)來(lái)。是的，正是人工智能，讓我們?cè)絹?lái)越清楚地看到了“人本身”。

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